這座北方小城，埋藏著隋唐盛世的種子
發(fā)布時(shí)間：2025-02-11 10:54:00 作者：包頭熱力
古代中國(guó)的盛世莫過(guò)于隋唐。
這兩朝不僅人口眾多，疆域廣袤，文化上更是兼容并蓄，海納百川，造就了中國(guó)歷史上最開(kāi)放的時(shí)代。不僅佛道二教傳播廣泛，拜火教（明教）、大食教（伊斯蘭教）、景教（基督教）都在這片土地生根發(fā)芽。
隋唐何以繁榮興盛？孕育輝煌的種子竟埋藏在一座北方小城——山西大同。
▲雪中的大同古城。（圖片來(lái)源：大同日?qǐng)?bào)）
01 農(nóng)牧并舉的平城
隋唐脫胎于北朝，北朝起始于北魏，北魏興盛于平城，平城就是今天的山西大同。
南朝文人王肅在詩(shī)中描繪了自己來(lái)到平城的初印象：“悲平城，驅(qū)馬入云中。陰山?；扪乃蔁o(wú)罷風(fēng)。”蒼涼的筆調(diào)，幾乎不像是在描繪一座城市，倒很像《敕勒歌》中天地蒼茫的草原。
▲夕陽(yáng)下的大同古長(zhǎng)城遺址。（資料圖）
不過(guò)，平城也確實(shí)距游牧核心地帶不遠(yuǎn)。往前翻看，平城的歷史多與農(nóng)牧文明沖突相關(guān)，趙襄子興兵滅代，漢高祖受困白登都發(fā)生于此。
西晉覆滅后，中國(guó)進(jìn)入大分裂時(shí)代。前后共計(jì)十六國(guó)割據(jù)北方，最終由北魏完成統(tǒng)一。
之所以北魏定都平城，根源仍在地理物候。
以現(xiàn)代科學(xué)角度來(lái)看，平城坐落在400毫米等降水量線上，離溫帶草原區(qū)域和暖溫帶落葉闊葉林區(qū)域交界線近在咫尺，這使得此處可農(nóng)可牧。
另一方面，大同盆地被群山包圍，北有陰山、西臨管涔山、南依恒山句注山、東望太行山，地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻。其中，句注山被列為“天下九塞”之一，雁門(mén)關(guān)就是這座山上的關(guān)隘。
▲雁門(mén)關(guān)雪景。（圖片來(lái)源：山西文旅融媒體中心）
山川若是阻隔，河流則代表通路。渾河河谷就是通向北方的大道。北魏君王從平城“北巡”，通常由此進(jìn)入云中地區(qū)。
陰山南麓的平原地帶，在北魏時(shí)被稱為“敕勒川”。渾河轉(zhuǎn)折之處，在明清被命名“殺虎口”，民眾口中的“走西口”便指這里。
農(nóng)牧兩宜、地勢(shì)險(xiǎn)要，又有數(shù)條通往草原的大道，這使得平城成為北魏統(tǒng)一北方的中心。
北魏開(kāi)國(guó)皇帝拓跋珪曾巡視鄴城，“巡登臺(tái)榭，遍覽宮城，將有定都之意”，但在正式定都時(shí)仍選擇平城。
北魏建國(guó)之初，勁敵是崛起中的柔然。雙方數(shù)度激戰(zhàn)，北魏大勝，獲得了數(shù)十萬(wàn)游牧人口，“列置新民于漠南，東至濡源，西暨五原、陰山，竟三千里”。
此外，華北、河西的大量農(nóng)耕人口也被遷徙到了平城一帶，政府分配給他們耕牛和土地。農(nóng)牧并舉的發(fā)展策略讓北魏得到源源不斷的士兵、糧秣和戰(zhàn)馬，也完成了統(tǒng)一北方的“原始積累”。
02 三教合一的北魏
經(jīng)濟(jì)上農(nóng)牧并舉是“硬實(shí)力”，文化上博采眾長(zhǎng)則是“軟實(shí)力”。隋唐文化的繁興勃發(fā)，在北魏平城時(shí)期已初見(jiàn)端倪。
《笑傲江湖》中描寫(xiě)了一段令狐沖與方證沖虛在恒山密議的場(chǎng)景，“那懸空寺共有樓閣二座，皆高三層，凌虛數(shù)十丈，相距數(shù)十步，二樓之間，聯(lián)以飛橋……飛橋闊僅數(shù)尺，若是常人登臨，放眼四周皆空，云生足底，有如身處天上?！?/p>
▲山西大同懸空寺，恒山十八景中“第一勝景”，始建于北魏后期，距今已有一千五百多年，是儒釋道三教合一的獨(dú)特寺廟。建筑特色“奇、懸、巧”。（圖片來(lái)源：大同發(fā)布）
書(shū)中的懸空寺建于北魏太和十五年，本名“玄空寺”，以達(dá)“上延霄客，下絕囂浮”。這種上不挨天下不著地的建筑亙古未聞，據(jù)說(shuō)是工匠從蜘蛛結(jié)網(wǎng)得到啟發(fā)，在懸崖上鑿孔，插木為梁，梁端支柱，梁上搭板，板上建樓，終于建成了今日的“懸空寺”。李白游覽之后寫(xiě)下“壯觀”兩字，徐霞客至此也嘆其為“天下巨觀”。
比起景致帶給人的震撼，懸空寺更獨(dú)特之處在于這是一座三教合一的建筑。中華傳統(tǒng)文化以儒釋道為根基，而三教最早的匯合點(diǎn)就在懸空寺。
▲懸空寺院。（圖片來(lái)源：恒山景區(qū)官微）
從名稱來(lái)看，“玄”字取自道家教理，而“空”字乃是佛門(mén)要義。內(nèi)部布局也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，寺有佛堂11座，又有道觀5座，而北端的最高層三教殿，則供奉著“佛、儒、道”三家的領(lǐng)袖：釋迦牟尼居中，老子孔子分列兩側(cè)。不同信仰同處一堂，大家各敬所尊，互不干涉。
漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，建立了中國(guó)主流思想根基。但東漢出現(xiàn)了“博士倚席不講 , 儒者競(jìng)論浮麗”的風(fēng)氣。宇宙觀和世界觀則相對(duì)缺失，使得古人開(kāi)始尋找更多元的思想歸屬，佛教和道教由此勃發(fā)興盛。
▲大同云岡石窟第20窟露天大佛、東脅侍立佛及曇曜五大窟外景。（圖片來(lái)源：山西古建筑博物館）
北魏早期以道教為國(guó)教，曾有滅佛之舉。不過(guò)后來(lái)魏孝文帝精通儒學(xué)經(jīng)典及諸子百家，對(duì)佛教也已不持?jǐn)骋晳B(tài)度。
北魏時(shí)期儒、道、佛屬于在互動(dòng)與爭(zhēng)論中求同的階段。中國(guó)第一次出現(xiàn)三教合流的思想，三教兼習(xí)成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的風(fēng)尚, 孝文帝本人更是“五經(jīng)之義，覽之便講”“善談《莊》《老》, 尤精釋義”。
自北魏始直至隋唐，儒釋道成鼎立之勢(shì)。三教間互動(dòng)交融、爭(zhēng)辯求同的狀態(tài) , 對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，許多科學(xué)技術(shù)的發(fā)生也得益于這寬松的氛圍。比如范縝的《神滅論》、陶弘景的《本草經(jīng)集注》都是出于道教大師之手，而何承天的歷法學(xué)、張華的《博物志》則是儒學(xué)家所作。
中國(guó)文化的特點(diǎn)是包容并蓄，傳統(tǒng)文字中從來(lái)沒(méi)有“異教徒”之類的詞語(yǔ)。不同文化、不同民族、不同信仰的人們可以共處一堂，求同存異，位于大同的懸空寺就是早期范本。
03 北朝走來(lái)的隋唐
說(shuō)到北魏漢化，大眾的第一印象總是魏孝文帝南遷。但民族的交流融合，在百年前定都平城以來(lái)就從未停止。
關(guān)于孝文帝遷都的原因，學(xué)者們各有所見(jiàn)。有人認(rèn)為他向往華夏文化，有人認(rèn)為代北守舊勢(shì)力強(qiáng)大。但最實(shí)質(zhì)的問(wèn)題是桑干河流域的人口達(dá)到飽和，而從河北向平城運(yùn)輸糧食，需要翻越太行山，成本極高。
經(jīng)濟(jì)上農(nóng)牧并舉，文化上三教合一，是北魏統(tǒng)一北方的底氣，更為隋唐的輝煌打下地基。任用漢臣，推行漢文化等包容性舉措，加速了北方各民族的融合，也造成了中華民族血脈相融的基本范式。
一定程度上，如果沒(méi)有北魏，也許華夷之別的概念會(huì)長(zhǎng)久停滯不前，且難以得到糾正。
北魏之后的東西魏及北齊北周享國(guó)時(shí)間較短，不管是土地制度還是官制、文化發(fā)展均與北魏一脈相承，可以視作北魏的延續(xù)。
隋唐建立的基礎(chǔ)是北周，故而說(shuō)沒(méi)有北魏便沒(méi)有隋唐盛世并非虛妄。而輝煌盛世的內(nèi)因，則在平城這座北方小城中孕育百年。
▲大同古城內(nèi)民俗社火巡游表演。（圖片來(lái)源：大同日?qǐng)?bào)）
唐代詩(shī)人薛奇童曾在《云中行》一詩(shī)中寫(xiě)道：“憶昔魏家都此方，涼風(fēng)觀前朝百王”，追憶北魏在大同建都的輝煌歷史，感慨世事變遷，人間滄桑。
盛衰流轉(zhuǎn)，俱成往事，但開(kāi)放則興，融合則強(qiáng)的鐵律，又何曾有過(guò)改變？
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