有一種基因，叫中國文字
發(fā)布時間：2025-03-13 10:26:43 作者：包頭熱力
在繁華熱鬧的成都太古里商圈，一座古塔靜靜地矗立著。一眼望去，繁華與古樸交織，現(xiàn)代與傳統(tǒng)交匯。置身其中，宛若開啟了一場與古人的“時空對話”。
這座塔建于明代，高7.6米，為雙層六角磚式結(jié)構(gòu)，由青磚砌成。塔身開有一口，其上依稀可見“字庫”二字。
▲成都太古里字庫塔。（圖片來源：四川畫報微信公眾號，肖蓉攝）
人們不禁好奇：這種名為“字庫”的塔究竟因何而建？又為何保留至今，并在我國南方地區(qū)廣為分布？
（一）惜字如“金”
字庫塔，又稱惜字塔、焚字爐、敬字亭、藏字樓、化字塔、字藏，是古代專門用于焚燒字紙的一種塔形建筑，在建筑形態(tài)上源于佛塔。
古人為何要建造字庫塔？這就要從“字”說起。
自倉頡造字“天雨粟，鬼夜哭”開始，文字便被賦予了別樣的“神力”，可以“驚天地泣鬼神”，更能打破時空的束縛，使得人們的思想和智慧得以跨越千年、傳遞萬里。
古人認為，文字紙墨皆為“圣賢心跡”，“只字片紙，道存于此”，不可褻瀆。
《顏氏家訓(xùn)》告誡子孫要尊重文字、敬惜字紙。范仲淹也有“字紙莫亂廢，須報五谷恩”的家訓(xùn)。
因為珍視每一個字每一張紙，即使是廢棄的字紙也不隨意丟棄，于是，專門焚化字紙的字庫塔應(yīng)運而生。
▲四川崇州街子古鎮(zhèn)字庫塔。塔上的浮雕多為傳統(tǒng)吉祥紋飾或故事。塔身有碑刻，記載著建塔背景及捐建情況。（圖片來源：四川畫報微信公眾號，袁博攝）
古人到底有多愛惜字紙？宋人張舜民的《畫墁集》中有這么一個經(jīng)典故事——
宋人王曾的父親愛惜字紙，哪怕落于糞穢之中的也要拾起用水洗凈投入長流水或烘干后用火焚燒。在妻子臨產(chǎn)前，他夢到孔子，孔子對他說：“因你惜字如命，功德無量，特派弟子曾參轉(zhuǎn)世當你兒子?！蓖踉錾?，一路開掛，連中三元，官封沂國公。
隨著文化教育的發(fā)展，敬字惜字的風(fēng)俗日盛。康熙帝認為“字乃天地間之至寶”，教育子孫要敬惜文字。雍正帝也曾嚴令告誡，“凡字紙俱要敬惜……再有拋棄字紙者，經(jīng)朕看見定行責(zé)處?！?/p>
當時，不少地方官府大力倡導(dǎo)惜字如“金”，編撰《惜字律》《惜字征驗錄》，篆刻“惜字碑”，一些地方還設(shè)有《惜字條約》。
就連兒童啟蒙讀物和小說故事中也有相關(guān)記載?！兜茏右?guī)》 提出“字不敬，心先病”?！豆?jié)韻幼儀》中要求，“只字片紙，道存于此……毋以補窗，毋以拭幾。毋嚼于口，毋踐于履?；鸹L(fēng)揚灰，恐落廁坑里”?！读凝S志異》中，還有閻羅懲罰讀書人不敬字紙的故事。
▲長沙市望城區(qū)茶亭鎮(zhèn)惜字塔。（圖片來源：“長沙發(fā)布”微信公眾號）
字庫塔產(chǎn)生于宋代還是明代，還存有爭議。但現(xiàn)存最早的字庫塔，多為明代建造，如建于明永樂二年（1404年）的廣東省南雄市平林字庫塔及建于明萬歷四十二年（1614年）的四川省蓬安縣騎龍字庫塔。
▲梁思成鏡頭下的李莊字庫塔。（圖片來源：中國李莊微信公眾號）
（二）如何敬惜字紙？
敬惜字紙，具體要怎么做呢？
于寺廟書院、書院街口、或場鎮(zhèn)路邊，公設(shè)一座字庫塔，將用過的廢舊字紙或殘書整理干凈，定期以火焚化，再將紙灰埋于凈處或流入江河湖海。
許多大戶人家還在自家宅院或宗族祠堂修建字庫塔，以尊崇教化、教育子孫，并彰顯書香門第身份。地方百姓也共同捐建字庫塔，以培育文風(fēng)、勸善勸學(xué)。很多地方還成立了惜字會，雇人沿街收取廢棄字紙，定期焚毀。
▲字庫門洞，是焚紙的地方。（圖片來源：四川雅安微信公眾號）
為方便焚燒字紙，字庫塔大多不高于10米。塔內(nèi)狹窄且不能登臨，多為磚、石砌筑，建有入爐口、清灰口和排煙口。
▲中國人民銀行發(fā)行的“中國寶島臺灣文化遺產(chǎn)紀念幣”，其中一枚為敬字亭。
從分布來看，字庫塔多見于我國南方，最南在海南、臺灣亦有分布。
我國現(xiàn)存字庫塔250余座，其中四川、重慶、貴州就有超過200座。在四川有著“縣縣皆有塔”的說法，其中嫘祖故里——綿陽市鹽亭縣有著悠久的崇文惜字傳統(tǒng)，至今保留著32座字庫塔，被稱為“中國字庫塔之鄉(xiāng)”。
（三）為何字庫塔在西南地區(qū)更為興盛？
那么，為何南方特別是西南地區(qū)會有如此多的字庫塔？
宋朝，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，造紙的材料、工藝得到改進，更為輕巧、便宜的竹紙成為書寫、書籍、繪畫的基本用紙。而西南盛產(chǎn)竹子，竹紙制造業(yè)較為發(fā)達。
到了南宋時期，浙江、四川、福建成為全國三大刻書中心。造紙業(yè)和印刷業(yè)在南方的集聚，為字庫塔的建立提供了基礎(chǔ)，亦與今日字庫塔的留存范圍基本吻合。
此外，明清時期西南地區(qū)經(jīng)濟社會文化發(fā)展，也推動了字庫塔的興盛。
明朝在邊疆推行文教化人政策，在都司、衛(wèi)所及土司衙門新建或復(fù)建書院。不僅對7至15歲的平民兒童進行基礎(chǔ)教育，還以特恩、歲貢及選貢等特殊招錄政策，優(yōu)待少數(shù)民族子弟尤其是土司子弟入國子監(jiān)就學(xué)，接受系統(tǒng)的儒學(xué)教育。
清朝持續(xù)加強對西南地區(qū)的文化教育，特別是改土歸流后，大力推進儒學(xué)教育，新修、復(fù)建或改建了大量書院，不斷增設(shè)師資。對書院的設(shè)置地點和經(jīng)費劃撥予以管控和支持，書院得以官學(xué)化。同時，在鄉(xiāng)村興建義學(xué)，把儒學(xué)教化普及到西南鄉(xiāng)村基層。
隨著朝廷對西南地區(qū)的開發(fā)及當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，大量移民涌入西南。他們不僅帶來先進的生產(chǎn)技術(shù)，開墾田土，還推動中華文化在當?shù)氐膫鞑ァ?/p>
敬惜字紙的思想也隨之在西南地區(qū)生根。四川省涼山彝族自治州德昌縣，是南方絲綢之路的重要節(jié)點，元、明、清三代遷入大量移民。他們在這里大興文教，開設(shè)書院、社學(xué)傳授知識，還修建了倉圣宮、魁星閣以及字庫塔。
現(xiàn)在，德昌縣境內(nèi)仍保留有6座字庫塔，均建于清道光至光緒年間。其中，六所字庫塔“塔高培六秀，字貴值千金”、茨達字庫塔“唯有讀書高”的刻字，彰顯對文字、知識的敬畏。倉圣宮字庫塔建于紀念造字始祖?zhèn)}頡的倉圣宮前，時至今日仍有家長帶著孩子來此，祈求學(xué)業(yè)有成。
▲四川德昌倉圣宮字庫塔。（圖片來源：德昌文旅微信公眾號）
文字，是文脈傳承、文明延續(xù)的重要載體。對文字的信仰與敬畏，早已深入中國人的骨髓。一座座字庫塔，正是對這一文化基因的生動詮釋。
敬惜字紙，敬的是文字中凝結(jié)的智慧與情感、承載的歷史與文化。
曾幾何時，字庫塔中升騰的煙火，承載人們對文字、文化的尊重與崇敬、對美好生活的追求與向往。如今，字庫塔內(nèi)雖不再煙火裊裊，但崇文重教的傳統(tǒng)文化依舊扎根中華兒女心靈深處。
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