草原上的漢家煙火如何成就了契丹？
發(fā)布時間：2025-03-27 11:18:52 作者：包頭熱力
相傳在很久以前，有一位騎白馬的神人從馬盂山（今內(nèi)蒙古喀喇沁旗馬鞍山）出發(fā)，沿著老哈河（遼河支流）一路向東。與此同時，一位駕青牛車的天女從平地松林（今內(nèi)蒙古克什克騰旗一帶）順西拉木倫河而下。
兩人最終在兩河交匯處的木葉山相遇并相愛，結(jié)為配偶，育有八子，從而衍生出契丹八部。這便是契丹族源的美麗傳說。
▲“青牛白馬”圖。（圖片來源：中國新聞網(wǎng)）
10世紀初，出身于契丹迭剌部的耶律阿保機成為本部“夷離堇”（軍事首領(lǐng)）。907年，耶律阿保機在群臣的擁護下，舉行燔柴告天儀式，即“可汗”位，號稱“天皇帝”，建立了雄踞北方的契丹政權(quán)。916年建國號“契丹”，947年改國號為“大遼”。
遼朝在強盛時期幅員萬里，影響深遠，以至于“契丹”（Khita）一詞在當時一些中亞和東歐語言中成為對中國的稱呼。
今天，當我們談起阿保機“變家為國”的歷史，就不得不從一座草原“漢城”的建立說起。
（一）契丹“龍庭”的草原漢城
902年，正值中原唐末混戰(zhàn)之際，時任迭剌部夷離堇的耶律阿保機趁機率軍征討代北地區(qū)（今山西北部及河北西北部一帶），獲得了大量漢族人口。
為了安置這些漢人，阿保機在草原腹地選擇了一片肥沃的土地，建立了第一座“漢城”——龍化州。
據(jù)傳，此地為契丹始祖奇首可汗的龍興之地，因此龍化州也被稱為“龍庭”。
早在20世紀初，學界就已經(jīng)認識到，遼代“漢城”并非指某一座固定的城市，而是泛指草原上為安置漢人移民而建設(shè)的城市。
阿保機將龍化州視為自己的大本營，進行精心營建。
▲關(guān)于龍化州的具體位置，學界看法不一，但多數(shù)學者認為其位于今內(nèi)蒙古通遼市科爾沁區(qū)的福巨古城。圖為遼代福巨古城遺址。（圖片來源：科爾沁區(qū)人民政府網(wǎng)站）
漢人移民帶來了中原地區(qū)先進的生產(chǎn)生活方式。據(jù)《遼史·食貨志》記載，龍化州的漢族農(nóng)民種植了小麥、粟、黍等作物，甚至嘗試種植水稻。這些作物不僅滿足了當?shù)鼐用竦男枨?，還為遼朝軍隊提供了穩(wěn)定的糧食保障。
春季播種時，龍化州的農(nóng)民采用中原的“輪作制”，在同一塊土地上輪流種植不同作物，以保持土壤肥力。這種技術(shù)后來被推廣到其他草原“漢城”。
經(jīng)過多年經(jīng)營，龍化州崛起成為當時草原上最為繁盛的城市。
阿保機建立遼朝登基稱帝時，特意將登基地點選在龍化州東邊的金鈴岡，以彰顯其根基與榮耀。
作為在草原地區(qū)推行農(nóng)業(yè)化的一個重要試點，龍化州的成功經(jīng)驗為遼朝在其他草原地區(qū)建立“漢城”提供了范例。
在上京臨潢府一帶的宜農(nóng)地區(qū)，遼朝陸續(xù)興建起數(shù)量可觀的“漢城”，用以安置漢人移民并推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
就這樣，草原和牧區(qū)中間的平地、洼地出現(xiàn)星星點點的農(nóng)耕區(qū)，形成了農(nóng)牧交錯的“插花田”特色格局。
▲AI圖“插花田”。
這種獨特的土地利用模式，既保留了部分草原牧區(qū)的傳統(tǒng)，又融入了中原的農(nóng)耕文化，體現(xiàn)了遼朝在草原地區(qū)推行農(nóng)業(yè)化的成果。
到遼朝中期以后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已占據(jù)主體地位，草原上也生產(chǎn)出多種多樣的農(nóng)產(chǎn)品。
據(jù)曾在遼朝生活過七年的中原人胡嶠介紹，契丹從回紇人那里獲得了西瓜的種子，采用“牛糞覆棚”的方式進行培育，竟大獲成功。這無疑是遼朝農(nóng)藝師對農(nóng)業(yè)溫室種植技術(shù)的一大貢獻。
▲《宴飲圖》中出現(xiàn)了石榴、西瓜（右）等水果。新華網(wǎng)發(fā) 李富 攝
此外，“漢城”還成為遼朝手工業(yè)發(fā)展的中心。漢人移民帶來了制陶、紡織、冶鐵等手工業(yè)技術(shù)，與當?shù)卦械氖止I(yè)相結(jié)合，促進了遼朝手工業(yè)的多元化發(fā)展。
例如，漢族工匠利用當?shù)氐酿ね临Y源，生產(chǎn)的陶瓷器皿不僅實用，還具有很高的藝術(shù)價值。遼代陶瓷制作在繼承中原技術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了具有游牧文化特色的“遼三彩”。
▲遼三彩鴛鴦壺，出土于赤峰松山區(qū)王家店遼墓，為“遼三彩”的精品之作。（圖片來源：赤峰博物館官網(wǎng)）
上京城有“綾錦諸工作”，中京川州“地宜桑柘，民知織纴”，所生產(chǎn)的朝霞錦、云霞錦、匹緞、細棉、綺羅綾等十大類近百個品種，不僅供應(yīng)遼朝皇室，還通過草原絲綢之路遠銷中亞和東歐?！ ?/p>
宗教文化方面，中原的儒、釋、道與契丹族的原始宗教相互影響，促進了宗教文化的多元發(fā)展。阿保機在龍化州稱帝后，“詔建孔子廟、佛寺、道觀”，其中的開教寺成為契丹歷史上的第一座寺廟。
遼代佛教信仰十分興盛，僅遼寧地區(qū)現(xiàn)存的遼塔就有四十處之多，知名的有朝陽雙塔、北鎮(zhèn)雙塔、遼陽白塔、錦州大廣濟寺塔等。
▲遼寧錦州大廣濟寺塔。（作者供圖）
總的來說，龍化州的建立不僅是遼代“漢城”體系的起點，更是契丹與漢文化深度融合的象征。
而“漢城”的繁榮，也為漢人精英的崛起提供了舞臺，一些有才干的漢人逐漸在遼朝政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域占據(jù)重要地位?！?/p>
（二）一個漢人移民家族的三代奮斗史
唐朝末年，阿保機率部攻打薊州（今天津薊州），年僅六歲的韓知古被述律平的兄長欲穩(wěn)俘獲。后來述律平嫁給耶律阿保機時，韓知古作為隨嫁的仆臣來到了阿保機身邊。
韓知古出身河北玉田韓氏，頗有才干，后逐漸得到阿保機的賞識，成為其建國稱帝的智囊。隨著越來越多的漢人移民進入契丹，韓知古被任命為“總知漢兒司事”，負責處理漢人事務(wù)。
韓知古制定禮儀制度時，融合唐禮與契丹習俗，如《遼史》載其“參酌國俗，與漢儀雜就之”，為南北官制分立奠定了基礎(chǔ)。
此后，韓知古又因軍功被任命為“中書令”，去世后位列阿保機佐命功臣之一。
作為玉田韓氏入遼第一人，韓知古為其家族的崛起奠定了堅實的基礎(chǔ)。
韓知古共育有十一個兒子，其中以第三子韓匡嗣最為顯赫。韓匡嗣精通醫(yī)術(shù)，深受述律皇后的喜愛，還是遼景宗兒時的玩伴。
韓匡嗣在遼朝歷任始平軍節(jié)度使、上京留守、南京留守、盧龍軍節(jié)度使，封燕王，后加開府儀同三司、政事令，獲賜“匡運協(xié)贊功臣”號。不僅如此，韓匡嗣還娶契丹貴族蕭氏女為妻，開啟了韓氏家族“契漢聯(lián)姻”的序幕?！?/p>
而真正讓韓氏家族走向權(quán)力巔峰的，當屬第三代的韓德讓?！ ?/p>
▲影視劇中韓德讓和蕭太后形象。
韓德讓是韓匡嗣的第四個兒子，有勇有謀、英俊瀟灑。在宋朝使臣路振的演繹中，楊家將故事中著名的“蕭太后”蕭綽，年幼時曾許配給韓德讓。雖然這一記載已無從考證，但從側(cè)面反映出韓德讓在遼朝的地位非同一般。
遼景宗去世后，韓德讓被任命為顧命大臣，輔佐年幼的圣宗耶律隆緒。他憑借卓越的才干，不僅迅速平息了國內(nèi)契丹貴族的反叛，還大力推動了“澶淵之盟”的簽訂，為遼宋雙方帶來了百余年的和平。
韓德讓成為當時遼朝最具權(quán)勢的漢人，他不僅數(shù)次封王，位極人臣，而且還被賜予“國姓”，稱“耶律隆運”。他病重時，皇帝和皇后親自侍奉湯藥，視他如父。
韓德讓無子，圣宗親自挑選皇室子弟過繼給他，死后為他舉行國葬并陪葬皇陵，追贈尚書令，謚號文忠。
▲韓德讓墓志蓋拓本。（圖片來源：《考古》2020年第4期）
從初露鋒芒到三代顯赫，韓氏家族的崛起不僅是遼代漢人精英上升路徑的縮影，更是中原文化與契丹文化深度融合的象征。
松漠綺夢插花田，草原漢韻煙火情。從第一座草原漢城的建立，到東北地區(qū)的建設(shè)與發(fā)展，遼朝的漢地移民不僅為東北地區(qū)帶來了中國古代歷史上的一個黃金發(fā)展期，也為中華民族文化多元一體格局的形成作出重要貢獻。
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