必須破除網(wǎng)上關(guān)于民族問題的“貴族敘事”
發(fā)布時間：2025-06-23 15:08:35 作者：包頭熱力
一段時間以來，網(wǎng)上極少數(shù)網(wǎng)民聲稱自己是滿族“皇族后裔”、蒙古族“黃金家族”、藏族“舊貴族繼承者”……等等，不一而足，刻意以“貴族敘事”來標(biāo)榜優(yōu)越性、制造差異性。
這些言論看似是對本民族歷史文化的追憶與挖掘，實(shí)則暗含危害：
第一，制造噱頭，混淆歷史與現(xiàn)實(shí)；
第二，制造等級差異，挑戰(zhàn)民族平等原則；
第三，制造“血統(tǒng)論”，背離民族交融史實(shí)。
因而，關(guān)于“貴族敘事”的思想和言論，都必須進(jìn)行清理和根除。
（一）“貴族”敘事造成二元對立
挑戰(zhàn)我國民族平等的根本原則
在網(wǎng)絡(luò)上，乃至現(xiàn)實(shí)生活中，有些人熱衷于標(biāo)榜“黃金家族后裔”“土司嫡系血脈”“大清皇族身份”等敘事，有的是為了制造噱頭，引人關(guān)注；有的是自抬身價，彰顯特殊，但本質(zhì)上是將血緣譜系作為身份優(yōu)越的標(biāo)尺。
這種敘事隱含兩大矛盾：
一是與歷史進(jìn)步潮流相悖。從陳勝“王侯將相寧有種乎” 的反抗，到科舉制度打破門閥壟斷，中國歷史發(fā)展的重要脈絡(luò)正是對“血統(tǒng)特權(quán)”的不斷解構(gòu)。血緣等級制早在秦漢以降的官僚體系變革中逐漸瓦解，現(xiàn)代社會更以 “平等” 作為基本價值共識。
戰(zhàn)國時期，“世卿世祿制”逐步被“軍功爵制”取代，秦國商鞅變法明確“宗室非有軍功論，不得為屬籍”，以能力而非血緣作為社會上升通道的標(biāo)準(zhǔn)。
隋唐科舉制的成熟，徹底打破魏晉南北朝“上品無寒門，下品無士族”的門閥壟斷，使“田舍郎”通過知識改變命運(yùn)成為可能，這是人類歷史上最早以制度形式否定血統(tǒng)特權(quán)的實(shí)踐之一。
新中國成立后，隨著憲法的頒布和人民代表大會制度的實(shí)施，一系列法律制度進(jìn)一步保障社會主義制度框架下人人平等，徹底破除了特權(quán)階層。
▲5月18日，2025貴州民族團(tuán)結(jié)大巡游盛大舉行。56個民族、26個方陣、2.3公里長街化作“流動的民族畫卷”。（圖片來源：貴陽統(tǒng)戰(zhàn)）
二是對民族平等原則的背離。我國憲法第四條明確規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數(shù)民族的合法的權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等團(tuán)結(jié)互助和諧關(guān)系。禁止對任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為?！边@其中，“禁止對任何民族的歧視和壓迫”，也意味著禁止民族內(nèi)部刻意制造身份的高低分殊，彰顯來自所謂“高貴血統(tǒng)”的優(yōu)越性。
在實(shí)踐中，民族地區(qū)從解放前的封建農(nóng)奴制乃至原始社會跨入社會主義，打破了農(nóng)奴和奴隸的身份枷鎖，廢除了農(nóng)奴主的特權(quán)，昔日的奴隸也翻身做主人，實(shí)現(xiàn)了人人平等，標(biāo)志著這些地方從黑暗走向光明，從落后走向進(jìn)步。
▲1959年8月10日，農(nóng)奴將烏拉差役、高利貸、賣身等文契投入熊熊烈火。西藏百萬農(nóng)奴和奴隸從此獲得翻身解放，成為國家的主人和西藏的主人。（圖片來源：人民網(wǎng)）
（二）科學(xué)認(rèn)識“遠(yuǎn)古走來的貴族”
近期，網(wǎng)上又出現(xiàn)將水族稱為“遠(yuǎn)古走來的貴族”言論，引發(fā)了網(wǎng)民熱議?！斑h(yuǎn)古走來的貴族”這一說法，本是為了彰顯水族的古老文化，卻很容易被誤讀為各民族之間存在“高低貴賤之別”的意思。這顯然不符合“遠(yuǎn)古走來的貴族”本意，更與我國民族平等的基本原則、民族交融的基本史實(shí)相悖。
作為中華民族大家庭的一員，水族是輝煌燦爛的中華文化的創(chuàng)造者之一。水族有自己的文字——水書，還有自己的歷法——水歷。
在貴州省荔波縣珍藏著一本用水書書寫的《連山》?！哆B山》《歸藏》與《周易》并稱上古三大易理體系，其中《連山》傳說為上古古籍，可見這部水書《連山易》的寶貴。
▲水書。（圖片來源：黔南文旅）
然而，這些寶貴的文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語境中，被部分人貼上了“遠(yuǎn)古貴族”標(biāo)簽，實(shí)則是對水族文化的誤讀，掩蓋了水族歷史文化的光輝。
水族主要聚居在貴州省黔南州的三都水族自治縣、荔波、獨(dú)山、都勻等縣市。水族自稱“睢”，因發(fā)祥于睢水流域而得名，故民間有“飲睢水，成睢人”之說。
▲水族“桿欄”式建筑群。（圖片來源：貴州省文化和旅游廳）
水族學(xué)者潘一志在《水族社會歷史資料稿》中提到了兩種說法：一說水族由江西、湖南、湖北等地遷徙而來；一說水族由廣東、廣西等地遷徙而來。
一直以來，關(guān)于水族的來源眾說紛紜，民間和學(xué)術(shù)界有著殷人后裔說、百越（兩廣）源流說、江西遷來說、江南遷來說等說法。但這些說法并沒有確切的文獻(xiàn)佐證。
不過，這些族源說的共性是，都涉及水族先民的遷徙。無論是從中原的睢水流域遷往百越地區(qū)，還是從百越地區(qū)繼續(xù)遷往黔桂地區(qū)，每一次的族群遷徙，都伴隨著與其他族群的交融。
▲2024年9月7日至8日，在都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)的水族村寨里，水族兒女與來自省內(nèi)外的游客和周邊苗族、布依族等各族同胞齊聚一堂，同歌共舞，歡慶水族端節(jié)。（圖片來源：“山水黔南”微信公眾號）
由貴州省文物考古研究所編著的《水族墓群調(diào)查發(fā)掘報告》中，對水族分布比較集中的黔南、黔東南等地水族村寨的古代墓葬，進(jìn)行了考古學(xué)與民族學(xué)研究，得出以下結(jié)論：第一，這批墓葬人骨與現(xiàn)代水族的基因數(shù)據(jù)有著很大的共性；第二，這些出土遺骸，既有南方民族的特征，也有北方民族的遺傳基因，保留著體質(zhì)特征上的雙重性。水族的墓葬文化體現(xiàn)了很強(qiáng)的民族交融特征。
事實(shí)上，“遠(yuǎn)古走來的貴族”更多強(qiáng)調(diào)的是文化精神的寶貴性。水族的水書、水歷、端節(jié)、馬尾繡等是水族群眾創(chuàng)造的寶貴文化財富，也是水族群眾對中華文化做出的重要貢獻(xiàn)。
早在2006年，水族的水書、端節(jié)、馬尾繡就入選了首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，得到國家的認(rèn)可與保護(hù)。2022年，“中國?貴州水書文獻(xiàn)”成功入選《世界記憶亞太地區(qū)名錄》。這種因文化而產(chǎn)生的民族成就感和自豪感是受到尊重的，由此體現(xiàn)的文明韌性遠(yuǎn)比“貴族”的標(biāo)簽敘事更值得珍視。
▲馬尾繡，是水族婦女世代傳承的以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺繡技藝，被譽(yù)為刺繡的“活化石”。（圖片來源：貴州省文化和旅游廳）
（三）“貴族”敘事套用落后的“血統(tǒng)論”
挑戰(zhàn)我國民族交融的歷史事實(shí)
習(xí)近平總書記指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。”各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。
在悠久的中華民族和中華文明發(fā)展史上，我國各民族之間存在著長期的、大量的相互融合的事實(shí)，單一的、純粹的血統(tǒng)和文化的民族并不存在，各民族是在相互交融的歷史進(jìn)程中逐步形成，由此形成了誰也離不開誰的密切關(guān)系。
▲5月18日，2025貴州民族團(tuán)結(jié)大巡游盛大舉行。（圖片來源：貴陽統(tǒng)戰(zhàn)）
中華文明數(shù)千年綿延不斷，給予各族群充分的時間進(jìn)行交往交流交融；中華大地遼闊多樣，給予各民族充足的空間進(jìn)行交往交流交融，造就了中華民族“你中有我，我中有你”的多元一體格局。
在中華民族多元一體格局中，各民族文化互鑒融通、兼收并蓄，逐漸超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰，匯聚形成具有強(qiáng)大凝聚力和吸引力的中華文化。
▲各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起。（圖片來源：新華社）
2024年9月，習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上提出“五個共同”的中華民族歷史觀，強(qiáng)調(diào)“我國各民族共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同書寫了輝煌的中國歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神”?？茖W(xué)回答了中華民族從哪里來、向哪里去的時代之問，為我們準(zhǔn)確認(rèn)識把握統(tǒng)一多民族國家和中華民族形成發(fā)展明確了立場和路徑。我們必須堅(jiān)持這一正確的中華民族歷史觀。
所謂“貴族”敘事，實(shí)為特定歷史時期社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，是階級剝削壓迫的象征。從西周分封制到歐洲莊園經(jīng)濟(jì)，其本質(zhì)是用“血統(tǒng)決定論”固化階級差異，掩蓋剝削本質(zhì)。
現(xiàn)代文明中，“平等”已成共識，我國憲法明確禁止民族歧視與身份特權(quán)。網(wǎng)絡(luò)上“貴族”言論，是對封建特權(quán)的美化，需要認(rèn)清其反現(xiàn)代性的本質(zhì)，以歷史邏輯與憲法原則破除迷思，堅(jiān)守“平等奮斗”的現(xiàn)代價值觀。
在鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)進(jìn)程中，必須自覺摒棄刻意彰顯差異性、制造優(yōu)越性的“貴族”敘事，堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮發(fā)展的基本原則。
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