今天，我們一起紀(jì)念中華人文始祖
發(fā)布時(shí)間：2025-06-23 15:13:58 作者：包頭熱力
祭祀，承載著中國人最深沉的文化信仰。在綿延數(shù)千年的祭典傳統(tǒng)中，對(duì)中華民族根脈性存在的禮敬尤為莊重，而中華人文始祖伏羲，正是這一精神譜系的核心象征。
作為“三皇之首”“百王之先”，伏羲文化深深根植于中華民族的精神血脈。它不僅是中華民族易學(xué)八卦等哲學(xué)思想和人文精神的源頭，更凝聚著民族認(rèn)同、開拓進(jìn)取的文化基因，成為聯(lián)結(jié)海內(nèi)外中華兒女的精神紐帶。
甘肅天水，作為伏羲誕生地與伏羲文化發(fā)祥地，自公元前756年的秦文公時(shí)期便開啟祭祀傳統(tǒng)。
今日，2025（乙巳）年公祭中華人文始祖伏羲大典在天水莊嚴(yán)舉行，不僅延續(xù)著三千年的祭祀傳統(tǒng)，更開啟了一場(chǎng)跨越古今的文明對(duì)話，凝聚起面向未來的精神力量。
▲伏羲畫像。（圖片來源：天水發(fā)布微信公眾號(hào)）
（一）開天辟地的創(chuàng)世英雄和人文始祖
2025年5月18日，流失海外79載的長(zhǎng)沙子彈庫帛書第二、三卷《五行令》《攻守占》終歸故土。
作為迄今發(fā)現(xiàn)的中國最早帛書、唯一存世的戰(zhàn)國帛書典籍，其學(xué)術(shù)價(jià)值無可替代。而仍流落海外的第一卷《四時(shí)令》，是唯一完整記載伏羲、女媧創(chuàng)世傳說的先秦文獻(xiàn)，承載著中華文明最古老的文化記憶，其回歸更顯迫切。
《四時(shí)令》全文260多字，完整記載了中華文明最古老的創(chuàng)世敘事：在天地未開、混沌蒙昧之時(shí)，伏羲、女媧二神結(jié)為夫婦，誕育四子，繼而與炎帝、祝融、共工等眾神共同開創(chuàng)世界——他們開天辟地、協(xié)和陰陽、調(diào)理萬物、安定山川、制定歷法和四時(shí)、安排日月星辰的運(yùn)行秩序等。
▲唐代彩繪伏羲女媧絹畫。（圖片來源：鳳凰網(wǎng)）
這一文獻(xiàn)不僅包含了天地開辟和人類繁衍兩大永恒主題，更將伏羲女媧塑造為中華民族共同的創(chuàng)世英雄，與女媧補(bǔ)天、摶土造人等傳說共同構(gòu)成了中華文明的最初敘事。
伏羲作為“三皇之首”的崇高地位，與其充滿神異色彩的誕生傳說密切相關(guān)。
相傳伏羲之母華胥氏在雷澤踩巨人之足跡而感孕，歷經(jīng)十二載方誕下伏羲于成紀(jì)（今甘肅天水）。這一傳說不僅賦予伏羲神圣的出身，更暗含了遠(yuǎn)古先民對(duì)生命起源的樸素認(rèn)知。
據(jù)傳一場(chǎng)毀滅性的大洪水過后，僅存的伏羲、女媧兄妹面臨人類存續(xù)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。
唐代的《獨(dú)異志》記載了這段充滿倫理張力的傳說：面對(duì)伏羲的求婚，女媧最初因“羞恥”而拒絕，最終他們來到昆侖山，向天祈求神諭，得到昭示后結(jié)為夫婦，人類由此得到繁衍。這一記載反映了先民對(duì)血緣婚配的倫理思考。
隨著伏羲部族的壯大，他們率眾東進(jìn)中原，建都于陳（今河南淮陽），其子孫逐漸遍布黃河流域和大江南北。
▲伏羲故事連環(huán)畫。（圖片來源：鳳凰網(wǎng)）
▲伏羲教民結(jié)網(wǎng)。（圖片來源：鳳凰網(wǎng)）
聞一多先生曾指出，古代的“諸夏”及其同姓的若干夷狄都是伏羲的后裔，如五帝時(shí)代的黃帝、顓頊等眾多首領(lǐng)，北方的匈奴，南方的荊楚、吳越各族。
史稱伏羲、女媧人首蛇身，這是伏羲部族以蛇為圖騰的標(biāo)志。隨著部族間的大交融，伏羲氏將漸次征服和結(jié)盟的各部落圖騰部分地融入蛇圖騰，進(jìn)而演化為集合了眾多動(dòng)物特征的龍圖騰。
▲唐人伏羲女媧像立幅，新疆吐魯番地區(qū)采集，中國國家博物館藏。畫中伏羲、女媧皆人首蛇身，手持規(guī)、矩，上身相擁，著唐代服裝，下身相互纏繞。
這種圖騰崇拜習(xí)俗和文化心理世代傳承，于是，中華兒女自稱“龍的傳人”，龍已升華為中華民族的文化標(biāo)識(shí)、情感紐帶和精神象征。這表明中華民族多元一體格局早在三皇時(shí)代已具雛形，中華民族共同體有深厚的歷史根基和文化基因。
今天，當(dāng)我們追溯伏羲文化時(shí)，不僅是在回顧一段遠(yuǎn)古傳說，更是在探尋中華民族共同體意識(shí)的歷史源頭。
（二）一畫開天與乾坤定位
從創(chuàng)世神話到文明奠基，伏羲最偉大的貢獻(xiàn)之一莫過于創(chuàng)制八卦。
在天水市區(qū)北約15公里的三陽川卦臺(tái)山，相傳便是伏羲畫卦處。這里的地形宛如一幅天然的太極圖：三陽川渭河谷地在南北兩山之間，卦臺(tái)山由南而北橫插谷地，渭河呈S形環(huán)山東流，陰陽之勢(shì)渾然天成。
▲卦臺(tái)山風(fēng)景區(qū)。（圖片來源：新華網(wǎng)）
《易傳·系辭下》詳細(xì)記載了這一開創(chuàng)性時(shí)刻：伏羲仰觀日月星辰之運(yùn)行，俯察山川地理之走勢(shì)，觀鳥獸斑紋和萬物之性狀，近取人間世事之情態(tài)。在分析歸類、探尋規(guī)律、高度概括的基礎(chǔ)上，伏羲發(fā)現(xiàn)紛繁復(fù)雜的宇宙萬象本質(zhì)上可劃分為陰陽對(duì)立又相反相成的兩種屬性，并由此推演出八種基本卦象——乾（天）、坤（地）、坎（水）、離（火）、震（雷）、艮（山）、巽（風(fēng)）、兌（澤）。
八卦體系的精妙之處在于，它以最簡(jiǎn)單的陰陽爻符號(hào)（“—”陽爻、“--”陰爻）組合，形成了包羅萬象的認(rèn)知系統(tǒng)。
從現(xiàn)代視角看，這堪稱人類最早的二進(jìn)制編碼：每個(gè)卦象既是特定自然現(xiàn)象的抽象表達(dá)，又是認(rèn)識(shí)世界的思維工具，更是傳遞復(fù)雜信息的知識(shí)載體。其象征意義之豐富、應(yīng)用范圍之廣泛，至今仍令人嘆服。
▲伏羲創(chuàng)畫八卦形象圖。（圖片來源：天水發(fā)布微信公眾號(hào)）
這一“一畫開天”的創(chuàng)舉具有劃時(shí)代意義：它標(biāo)志著上古先民思維從具體到抽象、從感性到理性的智慧飛躍。
八卦符號(hào)成為先民們窮究天地、解釋宇宙萬物變化的萬能鑰匙，是伏羲帶領(lǐng)先民告別愚昧和結(jié)繩記事時(shí)代，走向文明的分野和標(biāo)志。
正如《周易》所言：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”八卦體系蘊(yùn)含的陰陽辯證思維，為后世陰陽學(xué)說、天人合一等思想提供了原始雛形，深刻影響著中華文明數(shù)千年的哲學(xué)傳統(tǒng)。
（三）大道之源與文明肇啟
相傳周文王將八卦兩兩相疊推演為六十四卦，共三百八十四爻，中國最早的文化經(jīng)典之一《周易》由此產(chǎn)生。
這部經(jīng)典由兩部分構(gòu)成：《易經(jīng)》是對(duì)六十四卦原理的闡釋，形成于周初；《易傳》是對(duì)經(jīng)文的解釋、引申和發(fā)揮，由孔子為代表的儒家以及道家學(xué)者整理完善而成，后被儒家列為經(jīng)書，且居于“群經(jīng)之首”。
從此，在八卦基礎(chǔ)上形成的易學(xué)體系，在中華傳統(tǒng)文化和中華文明的發(fā)展演進(jìn)中發(fā)揮了本源和核心作用。
▲馬王堆漢墓帛書《周易·六十四卦》。（圖片來源：湖南博物院官網(wǎng)）
在哲學(xué)思想層面，《易經(jīng)》構(gòu)成了諸子學(xué)說的共同源頭。儒家從中提煉出“道統(tǒng)”思想、損益之道與憂患意識(shí)等核心命題；道家“道”的概念即源于《周易》，其天人合一的辯證思想、整體性思維以及直覺思維的方法，無不根植于易學(xué)體系。
此外，陰陽五行學(xué)說、封禪說與天帝祭祀系統(tǒng)等思想也或多或少與《周易》相關(guān)。
這種多元思想的同源異流，形成了中國哲學(xué)“大道同源”的獨(dú)特景觀。
在天文歷法領(lǐng)域，易學(xué)體系開創(chuàng)了獨(dú)特的天文認(rèn)知模式。卦辭中保留了大量古人觀察天象來進(jìn)行卜筮的記錄，其數(shù)理邏輯和符號(hào)系統(tǒng)為古代歷法編制提供了方法論基礎(chǔ)?！吨荀滤憬?jīng)》等典籍顯示，早期天文學(xué)的發(fā)展始終與易學(xué)思維相互印證。
醫(yī)學(xué)方面，易學(xué)體系是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基石。所謂“《易》具醫(yī)之理，醫(yī)得《易》之用”是對(duì)兩者關(guān)系的形象概括。八卦和易學(xué)蘊(yùn)含著先民們對(duì)人體生理和病理的初步認(rèn)識(shí)，后世中醫(yī)學(xué)的腑臟功能、經(jīng)絡(luò)穴位等核心內(nèi)容，無不是吸收并融合了易學(xué)的陰陽五行思想。
▲馬王堆西漢帛畫《導(dǎo)引圖》，描繪了44種導(dǎo)引動(dòng)作，部分動(dòng)作模仿動(dòng)物形態(tài)，與《周易》的“陰陽調(diào)和”思想一致。（圖片來源：湖南博物院官網(wǎng)）
宗教藝術(shù)發(fā)展上，易學(xué)的影響同樣深遠(yuǎn)。道教的形成以及符箓法術(shù)、內(nèi)外丹術(shù)皆以易理為依歸；佛教在唐代出現(xiàn)本土化宗派，它們將本宗經(jīng)義與《易經(jīng)》掛鉤，相互闡發(fā)融通，進(jìn)而引發(fā)新義，這種佛《易》相融在華嚴(yán)宗、禪宗中表現(xiàn)尤為明顯。
此外，易學(xué)智慧還塑造了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美范式。無論是書法繪畫的虛實(shí)相生，還是建筑營造的天人相應(yīng)，抑或音樂創(chuàng)作的律呂調(diào)陽，都體現(xiàn)著易學(xué)所開創(chuàng)的宇宙觀和美學(xué)理念。
天人合一的整體思維，舉一反三、觸類旁通的類比思維，陰陽相抱、對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維，寓意于象、以言明象的直覺思維，陰陽變異的中和觀念，吉兇轉(zhuǎn)化、否極泰來的極限意識(shí)，朝乾夕惕、居安思危的憂患意識(shí)等，成為中華民族固有的精神基因和文化財(cái)富，深刻影響了中華民族的思維方式和文化進(jìn)程。
▲2024年6月21日，演員在甘肅天水公祭伏羲大典上表演樂舞告祭儀式。新華社記者 張智敏 攝
以伏羲畫卦為標(biāo)志開創(chuàng)和奠基的中華古老文明和人文傳統(tǒng)，不僅奠定了中華文明的根基，更是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興取之不竭的文化寶藏和精神源泉。
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