佛像自此換了新面孔
發(fā)布時(shí)間：2025-07-02 10:50:01 作者：包頭熱力
在中華廣袤的大地上，從北到南分布的石窟如璀璨明珠，閃耀著文明與藝術(shù)之光，成為中華文脈的華彩篇章。
古印度的佛教藝術(shù)隨駝鈴悠揚(yáng)東漸。其中，作為綜合性藝術(shù)載體的石窟造像，成為文明交融轉(zhuǎn)型的具象見(jiàn)證。佛教石窟藝術(shù)在中原大地并非無(wú)序傳播，而是以“模式變遷”的形式跨越時(shí)空，次第延展，形成一條“地理互聯(lián)、技術(shù)共鏈、民族共筑”的“石窟走廊”。這一中國(guó)化歷程，正是中華文明不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、開(kāi)放包容的生動(dòng)鑒證。
為探尋這條“石窟之路”，“道中華”特開(kāi)設(shè)“石窟之路”專(zhuān)欄，今日推出首篇《佛像自此換了新面孔》，目光投向佛教石窟藝術(shù)傳入中原大地的首站——河西走廊。
公元5世紀(jì)，北涼初興之際的一個(gè)午后，祁連山南麓的黃羊河畔，一位君主駐馬而立。望著腳下碧水蜿蜒，眼前崖壁陡峭形如通天云梯，一個(gè)念頭在他心中迸發(fā)：僻靜幽深的河崖正是禪修觀影的佳處，莫不如在此開(kāi)鑿石窟，既成禪修圣地，亦可安邦定國(guó)。
這位君主便是北涼政權(quán)的建立者沮渠蒙遜。這位以鐵騎橫掃河西走廊的匈奴梟雄，此刻凝神于佛教禪修的玄妙——佛教“觀像止念”的教義與眼前的山水之境渾然相融。
（一）他為何要在這里修鑿石窟
自絲綢之路開(kāi)通以來(lái)，河西走廊就成為西域與中原文化交流的咽喉要道。發(fā)軔于古印度的佛教文化與藝術(shù)傳至河西走廊后，經(jīng)歷本土化轉(zhuǎn)型，最終植根華夏。東晉十六國(guó)時(shí)期，河西走廊迎來(lái)佛教發(fā)展的黃金時(shí)代，當(dāng)時(shí)寺剎林立，譯經(jīng)大興。
▲沮渠蒙遜（圖片來(lái)源：甘肅省文物考古研究所）
公元412年冬，北涼雄主沮渠蒙遜攻克河西腹心之地姑臧（今甘肅武威涼州區(qū)），并在此建都，稱(chēng)“河西王”。經(jīng)過(guò)九載運(yùn)籌，421年他西征敦煌，滅西涼政權(quán)，一統(tǒng)河西走廊。這位梟雄，恰如《晉書(shū)》所載：“博涉群史，頗曉天文，雄杰有英略，滑稽善權(quán)變”。
王權(quán)既固，蒙遜將目光轉(zhuǎn)向姑臧南境的天梯山。他深諳“觀像止念”的佛理，洞悉水畔崖窟乃禪修圣域，更悟都城寺塔難敵歲月，唯蒼崖峻嶺可存佛法永恒，遂敕令于涼州南百里鑿山建窟。
此令既出，天梯山崖壁間斧鑿聲此起彼伏。蒙遜此舉背后，蘊(yùn)藏三重深意。
▲天梯山石窟全景（圖片來(lái)源：天梯山石窟保護(hù)研究所）
一為安邦。蒙遜深知亂世中精神信仰的凝聚之力，遂以佛教整合各族群：遷都姑臧后，他廣建佛寺、禮遇高僧，使鮮卑、漢、匈奴百姓漸趨歸心，佛教成為維系河西走廊多民族共存的精神紐帶。
二為盡孝?！斗ㄔ分榱帧ぞ捶稹份d，蒙遜“為母造六丈六石像在于山寺，素所敬重”，《高僧傳·曇無(wú)讖傳》佐證了丈六石像，融儒家孝道于佛教造像。
▲天梯山石窟（圖片來(lái)源：甘肅省博物館）
三為迎合文化轉(zhuǎn)型。甘肅武威一帶的涼州作為魏晉至十六國(guó)時(shí)期河西走廊的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中樞，依托絲路咽喉要沖與五涼政權(quán)崇佛國(guó)策，漸成佛教中國(guó)化的重要樞紐。《魏書(shū)·釋老志》稱(chēng)：“涼州自張軌（前涼奠基者）之后，世信佛教?！?/p>
涼州的佛經(jīng)翻譯由來(lái)已久。西晉竺法護(hù)于此譯經(jīng)，開(kāi)漢傳大乘佛教之先；東晉道安弟子慧遠(yuǎn)、僧肇等承涼州佛學(xué)之脈，融通南北；鳩摩羅什羈居涼州十七載（385-401年），精研漢文和梵文，為長(zhǎng)安譯經(jīng)奠基；北涼時(shí)曇無(wú)讖（421年抵姑臧）譯《大般涅槃經(jīng)》，開(kāi)啟中原佛性論思潮。
▲殿塔互映的武威鳩摩羅什寺（圖片來(lái)源：武威鳩摩羅什寺）
蒙遜入主前，涼州已是梵唄繞城、經(jīng)幢林立之佛國(guó)圣地，成為長(zhǎng)安之外的譯經(jīng)圣地與佛教藝術(shù)中心。在河畔山崖間開(kāi)鑿出來(lái)的佛窟，成為涼州佛教文化交融轉(zhuǎn)型的具象載體。
（二）將河西走廊變成石窟走廊
事實(shí)上，佛教于誕生初期（公元前6世紀(jì)至公元1世紀(jì)）并無(wú)造像傳統(tǒng)，佛像的產(chǎn)生源于文化碰撞。
▲造像藝術(shù)誕生，依據(jù)常青《中國(guó)石窟簡(jiǎn)史》梳理。（圖片來(lái)源：作者供圖）
容納佛教造像的石窟源于公元前3世紀(jì)古印度孔雀王朝的苦修窟。佛教吸收此形式后分化為兩類(lèi)：供集體繞塔禮拜的塔堂窟（支提窟）和供僧人生活禪修的僧房窟（毗訶羅窟）。
二者構(gòu)成了一個(gè)完整的佛教寺院?jiǎn)卧憾嘧靠攮h(huán)繞一座塔堂窟，僧侶平日獨(dú)居禪修，集體禮拜時(shí)匯聚于塔堂窟。
▲佛教?hào)|傳中國(guó)示意圖（圖片來(lái)源：地道風(fēng)物 制圖/王躍）
涼州并非佛教石窟藝術(shù)進(jìn)入中華大地的第一站。東漢至兩晉（公元1—4世紀(jì)）時(shí)，塔里木盆地南緣的鄯善（若羌）、于闐（和田）成為西域最早的佛國(guó)。但他們僅修建起地面佛寺，未形成成熟的石窟模式。直至公元3世紀(jì)，龜茲（今庫(kù)車(chē)—拜城一帶）開(kāi)鑿的石窟群標(biāo)志著中國(guó)石窟藝術(shù)實(shí)踐的開(kāi)端。早于敦煌莫高窟約百年的克孜爾石窟就是其中的代表。
▲克孜爾石窟（圖片來(lái)源：《中國(guó)石窟簡(jiǎn)史》；攝影 黃智青）
到公元3世紀(jì)后，河西地區(qū)石窟開(kāi)鑿之風(fēng)漸起；至5世紀(jì)北涼時(shí)期，隨著“重禪定，多禪僧”理念的勃興，敦煌莫高窟、酒泉文殊山等石窟相繼涌現(xiàn)。
河西石窟群中最具代表性的當(dāng)屬蒙遜所鑿的天梯山石窟。但因其地處絲路要沖，迭遭戰(zhàn)火，加之唐后史料失載，這座佛教中國(guó)化的里程碑湮沒(méi)于歷史中。
（三）石窟在這里改頭換面
1959年在修建黃羊河水庫(kù)的過(guò)程中，首次啟動(dòng)了中國(guó)石窟整體搬遷工程。在沉寂黃羊河畔數(shù)世紀(jì)后，天梯山石窟這座河西走廊的“石窟鼻祖”，終在斧鑿聲中重見(jiàn)天日。其中發(fā)現(xiàn)的北涼壁畫(huà)與洞窟遺跡，實(shí)證天梯山石窟即唐代后于史冊(cè)中失載的涼州石窟。
▲常書(shū)鴻帶領(lǐng)的天梯山石窟勘察搬遷工作隊(duì)于天梯山13窟大佛前合影（圖片來(lái)源：國(guó)寶檔案微信公眾號(hào)）
北涼菩薩造像深具“胡貌漢韻”特質(zhì)：高鼻深目，衣袂與神姿又透漢風(fēng)雅致。技法交融尤彰：衣紋以印度“凹凸暈染法”塑肌理之韌，衣帶則以中式線(xiàn)描勾連婉轉(zhuǎn)；形制創(chuàng)新更顯中西美學(xué)交融：中心塔柱仿印度覆缽式，頂部為漢式斗拱飛檐，恰合“佛像衣冠，胡漢相雜”之論。
▲武威天梯山第4窟中心柱右壁下層龕外彩繪菩薩像。（圖片來(lái)源：甘肅省博物館）
天梯山石窟藝術(shù)鮮明的融合性特質(zhì)表現(xiàn)為：承古印度及龜茲造像傳統(tǒng)，融犍陀羅藝術(shù)的西域風(fēng)骨、秣菟羅藝術(shù)的紋飾風(fēng)格，又融漢地傳統(tǒng)技法，堪稱(chēng)絲路文明交融范本。
這種造像風(fēng)格又迅速擴(kuò)展至整個(gè)河西走廊。酒泉出土的北涼承玄元年（428年）高善穆造像塔（中國(guó)現(xiàn)存最早仿印度覆缽塔實(shí)例），其塔身銘文“為父母報(bào)恩”，融儒家孝道于佛教，塔基鐫刻八卦、北斗（道教符號(hào)），塔身浮雕七佛一彌勒（佛教主題），直觀呈現(xiàn)儒釋道文化符號(hào)共生，成為早期佛教中國(guó)化的又一典范。
▲酒泉高善穆石塔。（圖片來(lái)源：甘肅省博物館）
此類(lèi)河西走廊的早期佛教石窟造像藝術(shù)，被我國(guó)著名考古學(xué)家宿白先生總結(jié)為“涼州模式”。他認(rèn)為，“涼州模式”的核心遺存可分為兩個(gè)階段：早期以天梯山殘存的遺跡、酒泉等地出土的北涼石塔和炳靈寺第一期龕像為代表；晚期則以肅南金塔寺、文殊山前山千佛洞和炳靈寺第二期龕像為代表。
▲宿白梳理的涼州模式五大特征。（圖片來(lái)源：作者供圖）
宿白還揭示，天梯山藝術(shù)實(shí)為云岡、龍門(mén)變革的母本與根基，其“石窟鼻祖”地位由此明確，成為我國(guó)石窟藝術(shù)研究的關(guān)鍵斷代標(biāo)尺。
可以說(shuō)，作為中國(guó)石窟藝術(shù)源頭的涼州模式，其誕生與河西走廊的地理、民族、文化交融密不可分，既銘刻早期佛教傳播史節(jié)點(diǎn)，也勾勒出佛教藝術(shù)中國(guó)化的初生形貌。
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