尋覓千古一僧，鳩摩羅什的河西時光
發(fā)布時間：2025-07-17 11:10:56 作者：包頭熱力
在今甘肅省武威市涼州區(qū)內(nèi)，有一座以東晉十六國時期高僧鳩摩羅什的名字命名的寺院——鳩摩羅什寺。
寺內(nèi)雄立的羅什寺塔內(nèi)供奉著鳩摩羅什的“舌舍利”，更是因“若所傳無謬者，當使焚身之后，舌不焦爛”的久遠故事顯得神秘而傳奇。
作為中國漢傳佛教四大佛經(jīng)翻譯家之一，鳩摩羅什曾先后組織譯出《金剛經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》等數(shù)十部經(jīng)，在翻譯學領(lǐng)域具有筑基開源之功。
漫步在鳩摩羅什寺，人們可以近距離感受涼州作為河西走廊重鎮(zhèn)要隘的厚重底蘊，體會鳩摩羅什用文字搭建起跨時空文明橋梁的非凡意義，還能尋覓著這位高僧的身影，回到彼時彼刻風云際會的河西走廊……
▲位于甘肅省武威市涼州區(qū)的鳩摩羅什寺。（圖片來源：武威日報）
（一）利彼忘軀，因緣東行
建元十二年（376年），前秦政權(quán)統(tǒng)一了中國北方，暫時結(jié)束了紛亂割據(jù)的局面。穩(wěn)定的政治局面保障了河西走廊的往來暢通，西域同中原的交往得以延續(xù)。
此時的前秦國君苻堅雄心勃勃，“士馬強盛，遂有圖西域之志”。與此同時，他也聽說了西域高僧鳩摩羅什的大名。
鳩摩羅什（344-413年）生于龜茲（在今新疆庫車一帶），自小學習佛學，青少年時期曾游學西域和天竺諸國，之后更是“道震西域，聲被東國”。
據(jù)說，每當鳩摩羅什講說佛法時，常常會出現(xiàn)這樣的場景：龜茲的王公貴族長跪在鳩摩羅什的座旁，甚至請他踩著他們的脊背登座說法。
▲鳩摩羅什畫像。（圖片來源：紀錄片《夢幻涼州》截圖）
建元十三年（377年）正月，前秦宮中太史奏報：“有星見于外國分野，當有大德智人，入輔中國”。苻堅對群臣說：“朕聞西域有鳩摩羅什，襄陽有沙門釋道安，將非此耶？”可見此時的苻堅，已經(jīng)將鳩摩羅什視為可“輔國”的“大德智人”，只是沒機會請來輔佐。
建元十七年（381年）二月，西域鄯善（在今若羌縣）王和車師前部（在今吐魯番西北）王來前秦，請求苻堅發(fā)兵西域，依照漢朝制度，設置都護府。
第二年，苻堅發(fā)起西征行動。他任命大將呂光為“使持節(jié)”“都督西討諸軍事”，率軍西進，并特別交代呂光：我聽說西域有個人叫鳩摩羅什，他精通佛法，善解陰陽，是后學者的楷模，我非常希望他能為我所用。賢哲之人是國家的珍寶，如果攻克龜茲，你要立即把鳩摩羅什送到這里。
前秦建元二十年(384年)，呂光平龜茲并尋訪到了鳩摩羅什，就帶他踏上東歸的旅程。
此行對于鳩摩羅什來說雖帶有一定被迫色彩，但也契合了他的一個宏愿。若干年前，鳩摩羅什的母親曾問他：傳揚佛法到東土的任務，只有你能承擔。但這對你自己是無利的，你要怎么做？當時，鳩摩羅什以“利彼忘軀”“苦而無恨”表達了信念和決心。
誰曾想，“苦而無恨”成了一句讖語，印證了鳩摩羅什在河西走廊充滿磨礪和收獲的17年時光。
▲鳩摩羅什影視形象。（圖片來源：紀錄片《河西走廊》）
（二）停涼積年，靜待花開
然而，鳩摩羅什被呂光帶到?jīng)鲋莺螅葋淼膮s是苻堅淝水戰(zhàn)敗后被部屬姚萇殺害的消息。這位對鳩摩羅什仰慕已久的國君，至死也未見上鳩摩羅什一面。
386年，呂光自立為王，建立后涼政權(quán)。
鳩摩羅什在涼州期間，大顯其“陰陽星算，莫不必盡；妙達吉兇，言若符契”的神異之能，數(shù)次精準預言了后涼政權(quán)的內(nèi)亂及發(fā)展，在此過程中盡己所能，弘揚了和平、慈悲等佛教理念。
▲后涼時期的河西走廊。（圖片來源：譚其驤《中國歷史地圖集》）
后秦的開國君主姚萇，和被他縊殺的苻堅一樣，久聞鳩摩羅什大名并向其發(fā)出邀請。后涼政權(quán)卻擔心“智計多解”的鳩摩羅什為后秦所用，不允許他離開。
姚萇之子姚興即位后，于弘始三年（401年）發(fā)兵后涼。后涼大敗，末代君主呂隆投降歸順。姚興恭請鳩摩羅什到達長安，待以國師之禮。
此時，鳩摩羅什已在涼州停留了17年。
史料中對于鳩摩羅什久居涼州的經(jīng)歷記載得不多，但事實上，這段經(jīng)歷無論對于鳩摩羅什個人，還是對于中國佛教史，都有著極為深遠的意義。
這里雖然不是鳩摩羅什人生的“高光期”，但卻是一段寶貴的“蟄伏期”。他在這里較為系統(tǒng)地學習漢語，悉心搜集各種梵本佛經(jīng)，研讀佛學經(jīng)義。 通過弘法活動，使佛法融入了當時的宮廷和民間的生活當中，為他入秦后大規(guī)模從事佛經(jīng)翻譯做好了前期的準備工作。
正是帶著在涼州的十余年積淀，鳩摩羅什踏出了一條新路——開啟了他轟轟烈烈的譯經(jīng)事業(yè)，為佛教的中國化奠定了深厚基礎(chǔ)。
▲俯瞰武威城區(qū)。（圖片來源：武威日報）
（三）義皆圓通，締造傳奇
后秦弘始三年(401年)，鳩摩羅什前往長安，在弘始十五年(413年)去世。前后十余年時間，鳩摩羅什成果卓著，共譯佛經(jīng)35部、294卷。
漢傳佛教的《金剛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》等典籍，就是由鳩摩羅什所翻譯的，他創(chuàng)造的“慈悲”“世界”“覺悟”“苦?！薄皭酆印钡仍~匯成為今天漢語中的常用句。
與此同時，鳩摩羅什還進行舊經(jīng)新譯，其所譯“新文異舊者，義皆圓通，眾心愜服，莫不欣贊焉”。梁啟超稱贊他是“譯界第一流宗匠”。
▲鳩摩羅什翻譯的佛經(jīng)(部分)。（圖片來源：每日甘肅網(wǎng)-甘肅日報）
鳩摩羅什在長安的譯經(jīng)，不僅使佛教文化與儒、道文化相互融合，更開中國翻譯學學術(shù)和實踐之先河。后來中國佛教學派和宗派所依據(jù)的重要經(jīng)典，基本上都是他在這一時期翻譯成漢文的。
人們往往會在當下的某個時期，突然領(lǐng)悟過去某件事的意義，對于鳩摩羅什而言，河西走廊帶給他的意義，恰恰是在長安時期才真正顯現(xiàn)。
鳩摩羅什在涼州期間，學習漢文、研習中國文化典籍，促進了對中原語言文字的掌握。在長安期間，他給廬山高僧慧遠的回信里提到過去的他存在“文辭殊隔”的苦惱。但從彼時與姚興“晤言相對，則淹留終日，研微造盡，則窮年忘倦”的交流來看，經(jīng)歷河西走廊17年的鳩摩羅什已經(jīng)不存在語言障礙，顯然為他后來翻譯佛經(jīng)時“轉(zhuǎn)能漢言，音譯流便”“義皆圓通”的絕佳境界創(chuàng)造了條件。
鳩摩羅什在后涼參政議政的經(jīng)歷，也培養(yǎng)了他的組織協(xié)調(diào)能力，為他后來帶領(lǐng)800余人的譯經(jīng)團隊創(chuàng)造了前提。
此外，在涼州的生活經(jīng)歷也讓鳩摩羅什熟悉了中原政治體制、社會文化、風土人情，對佛法有了進一步的理解。
在西域時的鳩摩羅什，出身高貴、萬眾敬仰，其精力主要集中在對佛學理論的鉆研。而在河西走廊時，鳩摩羅什屢受輕慢，又看遍世間爭斗不息、民眾疾苦的現(xiàn)實情況，對實踐佛教眾生平等、慈悲普度的理念，應當有了更深的感觸。他對后涼數(shù)次叛亂、政變的預言，也是其敏銳洞察力的具體體現(xiàn)。
自古連接著中原與西域的河西走廊，是鳩摩羅什口中的“中路福地”，承載著多少歷史人物命運流轉(zhuǎn)的波瀾起伏；也是自古群雄并起、兵家必爭之地，見證過多少風云際會的重大瞬間；更是承載著民族記憶的精神長廊，貫通著中華民族交往交流交融的歷史事實和情感共鳴。
千年來，往來這里的人們，都會自然而然地融入其中，這里也在多元文化的滋養(yǎng)中融入博大精深的中華文明。同樣，鳩摩羅什的“東行記”早已超脫了對某個王朝政權(quán)的輔佐，而是將個人價值寄托在無量佛法中，終為豐富中華民族的文化寶庫和精神家園做出了卓越的開拓性貢獻。
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