何為昆侖？它在何處？
發(fā)布時間：2025-07-17 11:14:29 作者：包頭熱力
昆侖——一個在中華血脈中奔涌千年的名字，近期因“采藥昆侖”石刻，再度引發(fā)社會、學界爭鳴討論。公眾追問神山何在，將昆侖重新推至時代聚光燈下。
在中國神話中，昆侖是黃帝的“下都”，是西王母的瑤池仙境，是弱水環(huán)繞、炎火守護的圣山。《山海經(jīng)》描繪它“方八百里，高萬仞”，屈原在《河伯》中詠嘆“登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩”——一座昆侖承載著先民對宇宙蒼穹的全部想象。
中國人尋找昆侖的足跡從未停歇。漢武帝欽定于闐南山為昆侖，只因張騫帶回“河源出于闐”的信息；唐代將祁連山冠名昆侖；時至今日，考古發(fā)現(xiàn)又把證據(jù)指向西北冰原，再度攪動千古疑云。
何為昆侖？昆侖何在？昆侖何樣？緊扣這三個貫穿千古的叩問，我們一同撥開迷霧，探尋這座圣山的本真。
（一）何為昆侖？
打開《辭?！?，會發(fā)現(xiàn)“昆侖”概念意涵極多，我們只擷取其中幾種：
1.亦作“崐侖”、“昆侖”。
2.地理山脈昆侖山。在新疆西藏之間，西接帕米爾高原，東延入青海境內(nèi)。勢極高峻，多雪峰、冰川。
3 .古代神話傳說之中國第一神山。昆侖山上有瑤池、閬苑、增城、縣圃等仙境?！痘茨献印ぴ烙枴罚骸敖?jīng)紀山川，蹈騰昆侖，排閶闔，淪天門?！备哒T注：“昆侖，山名也。在西北，其高萬九千里?！?/span>
除此之外，昆侖兩字還有近二十種釋義，如古代西部國名、古代中印半島南部及南洋諸島各國或其國人、奴仆、皮膚黑的人、玉制酒器、古障塞名、古島嶼名甚至針灸穴位等——雖枝蔓叢生，然其主干始終如一：昆侖即“天”之化身，其核心功能在于“通天”。
▲昆侖奴（圖片來源：電影《無極》劇照）
“天”在中國人觀念中，既是抽象詞匯，也是客觀存在。它既是“天似穹廬，籠蓋四野”所描繪的具象宇宙穹頂，更是自然法則、人世倫理、祖先意志與萬物生機的聚合體，承載著先民對公正、和諧、秩序的至高理想。
考古證實，距今8000年前至上意志“天”的觀念已有萌芽。《史記》載匈奴（夏后氏苗裔）稱天為“撐犁”（即后世“騰格里”），與中原的“天”“帝”同源同質(zhì)。至黃帝時代，這簇星火已成燎原之勢——“天命觀”巍然成型。
昆侖，正是這信仰的人間具象化表現(xiàn)。它以“通天”之姿將人間與蒼穹相連，成為各族認同的隱秘基石。由此孕育的“天下觀”，不是畫地為牢的傲慢，而是懷抱四海的胸襟：它承認千山萬水的差異，卻追尋“和而不同”的共生之道；它用“修身齊家”織就人間倫理，以質(zhì)樸情感溫養(yǎng)道德根系。
這種獨特的宇宙觀，孕育了“天下一家”的觀念。中國各地的人同處一片“天下”，不會因山川之阻隔、風土之相異而疏離。
昆侖是“天”的象征，是勾連天人的通道，便自然會升華為中華大地五方之民共同仰望的精神圖騰。昆侖山巔的皚皚白雪與巍巍巖壁，已非冰冷的峰巒，而是蒼穹垂落的綬帶，將相隔萬水千山、相隔百代千秋的中國人緊緊相連。
（二）昆侖何在？
昆侖的神性在于“通天”，因此古人堅信其地理載體必是最接近天空的高山——這正是“昆侖何在”爭議延續(xù)千年的根本原因。
懷著對“天地連接點”的執(zhí)著追尋，不同時代、不同地域的先民將心中最高的山峰指認為昆侖。
這場持續(xù)幾千年的爭論，實際是中華文明對“離天最近”這一信仰載體的具體化探索。
每一座被冠名的山峰，都是特定時代對“天梯”的精神投射。
先秦時代，《尚書·禹貢》載“織皮昆侖、析支、渠、搜，西戎即敘”?！稜栄拧め尩亍份d“西北之美者，有昆侖虛之璆琳瑯玕焉”，說昆侖地處西北，有玉。
這類記載中，昆侖均為西部部族，并不確指昆侖山，而是可能與昆侖山關聯(lián)的部族，表明這些部族聚居在昆侖山域。此時的昆侖應該還是泛指西部的大山，均非定指某一具體的山脈。
隨著漢代絲綢之路的開拓，昆侖的文化地理坐標開始向西域遷移。漢武帝綜合張騫使團實地探查與上古文獻記載，最終將于闐南山（今昆侖山脈西段）欽定為昆侖神山。
除漢武帝欽定于闐南山外，歷代對昆侖地望的探索從未止息。
唐代會盟使劉元鼎踏勘吐蕃，指認悶摩黎山（今巴顏喀拉山）為昆侖；元代都實溯黃河而上，將朵甘思（元代藏族地區(qū)設立的行政區(qū)域）境內(nèi)的亦耳麻不莫剌山（今阿尼瑪卿山）奉為神山所在；至清代康熙朝，考察使拉錫初定星宿海附近的庫爾坤山（即巴顏喀拉山），后康熙帝又改認岡底斯山為昆侖。
最具深意的是乾隆朝的定論：欽定新疆南部山脈為“昆都倫山”，其名源自滿語“昆都倫”，音義皆與漢語“昆侖”（意為“天”）完美契合——這既是對“昆侖即天”文化本源的回歸，也是對漢代西域昆侖體系的延續(xù)。
跨越數(shù)千年的昆侖之爭，實為中華民族追尋精神原鄉(xiāng)的旅程。從先秦西陲部族的星火初燃，到漢使鑿空西域的地理錨定；自唐蕃雪域的勘界足跡，至滿漢音義的跨語共鳴——每座被賦予“昆侖”的峰巒，都銘刻著中華各民族對“通天”境界的共同追尋。最終在多元文化的熔煉中，昆侖超越地理坐標，升華為貫通天地、連結萬民的精神高原。
（三）昆侖何樣？
在中國傳統(tǒng)文化中，昆侖山被稱為“萬山之祖”。
拋開古人浪漫的想象，在現(xiàn)代地理視角下，其地位同樣當之無愧。
▲中央復合造山帶區(qū)域分布及大地構造分區(qū)略圖（圖片來源：《復合造山作用和中國中央造山帶的科學問題》）
昆侖山及其磅礴余脈——東延與秦嶺、淮河一線（經(jīng)新疆、西藏、青海、甘肅、陜西、河南、安徽至江蘇）連接，北向分支與阿爾金山、祁連山、賀蘭山、陰山、燕山連為一體，向南分支出巴顏喀拉山、橫斷山，連接云貴高原——共同撐起了中華版圖的基本骨架。
▲中國地勢圖（圖片來源：中國政府網(wǎng)）
這些縱橫萬里的山脈體系，皆與昆侖血脈相連。稱其為“萬山之祖”，準確無誤。
山為水骨，水是山魂。大河發(fā)源于大山，山與水密不可分。古代堪輿文獻，也視江河川流為地脈，稱之為“水龍”。
古人沿河溯源覓龍脈之祖?！爸T山之祖”必然也是諸水之源。“河出昆侖”是自古以來的認知。
黃河發(fā)源于昆侖，文獻記載很多?！渡胶＝?jīng)》《爾雅》、《史記》《淮南子》、《漢書》等書籍均有此說法。
昆侖地望的定鼎，始于一場對黃河源頭的追尋。
《史記》載張騫使團“窮河源”至西域于闐，漢武帝據(jù)古籍將盛產(chǎn)玉石之南山欽命為昆侖。
《漢書》更細化“河有兩源”說——蔥嶺河與于闐河匯入羅布泊（古稱蒲昌海），潛行地下千里后于積石山重見天日。自此，“西域河源昆侖說”成為流淌千年的文化共識，直至晚清。
1952年、1978年國家兩次組織對黃河的勘定，最終錨定正源：黃河自巴顏喀拉山北麓約古宗列曲發(fā)端，奔流5464公里入海。
傳統(tǒng)認知與科學結論的差異，恰似昆侖的雙重魂魄：古人以腳步丈量疆域，今人用測繪解構自然。這場跨越兩千年的溯源之旅，終在巴顏喀拉山的雪峰與于闐的玉脈中，完成對母親河的至高禮敬。
昆侖橫貫東西的山系骨架，撐起中華大地的地理疆域；其“通天”神性滋養(yǎng)了玉禮文化、河祭傳統(tǒng)，塑造先民的宇宙認知；作為龍脈之源，更串聯(lián)起農(nóng)耕與游牧文明的精神血脈。
千百年來，從帝王封禪到詩人詠嘆，從《山海經(jīng)》的瑰麗想象到現(xiàn)代科考的理性追尋，昆侖始終是多元文明交融的圣殿。
當巴顏喀拉山的雪水匯入黃河，于闐玉璧映照中原禮器，這座不朽神山便以它的巍峨與深邃，為中華民族標定天地根脈，永續(xù)精神河源。
蒙公網(wǎng)安備: 15020402000092